M. Badrus Sholeh
Tentang Madzhab Jogja; Sebuah Refleksi
Madzhab Jogja, secara umum merupakan sebuah term, yang seringkali digunakan untuk menyebut salah satu kutub pemikiran ke-Islaman yang berkembang di Indonesia.[1] Walaupun pada awal kelahirannya pemakaian istilah madzhab Jogja ini hanya terbatas pada produk-produk pemikiran sekalangan dosen-dosen UIN Sunan Kalijaga dalam bidang Ushul Fiqh,[2] namun dapat dipahami bersama, bahwa dalam khazanah keilmuan Islam, Ushul Fiqh tergolong sebagai ilmu pokok –dasar--, yang menjadi instrumen vital dalam setiap proses pencarian sebuah hukum –istimbath--, dan memiliki posisi yang pararel dengan bidang keilmuan Islam yang lain. Karenanya, berbicara tentang Ushul Fiqh, berarti juga membicarakan disiplin pemikiran Islam yang lain, dan dengan demikian istilah madzhab Jogja juga relevan untuk dirujukkan kepada setiap pemikiran ke-Islaman, khususnya yang tumbuh dan berkembang di kalangan civitas akademika UIN Sunan Kalijaga, yang dimaksudkan sebagai upaya –‘Ijtihad’-- untuk melakukan rekonstruksi –atau bahkan dekonstruksi—terhadap produk-produk pemikiran –dan hukum- Islam yang telah ada sebelumnya.
Sejauh ini, realitas yang hadir menampakkan bahwa pemikiran-pemikiran Islam madzhab Jogja[3] telah menjadi salah satu mainstream dalam pergumulan pemikiran Islam di tanah air, dengan segala corak dan metodologi yang dikembangkannya.[4] Bahkan dalam perjalanannya, madzhab ini kemudian muncul sebagai salah satu kiblat dominan bagi perkembangan wacana ke-Islaman di Indonesia, yang keberadaannya tidak dapat di kesampingkan begitu saja.[5] Dengan kata lain, pembicaraan-pembicaraan seputar wacana pemikiran Islam di Indonesia akan terkesan kurang menarik, bila tidak disertakan di dalamnya nuansa pemikiran-pemikiran ke-Islaman khas madzhab Jogja.
Bila ditelaah lebih lanjut, pemikiran Islam madzhab Jogja ini sangat didominasi oleh corak dan model-model pemikiran Islam berhaluan liberal, yang kental dengan nuansa penempatan rasio dalam porsi yang dominan.[6] Hal ini sangat nampak pada nama tokoh-tokoh –Barat dan Islam, baik kontemporer ataupun tokoh klasik-- yang pemikirannya seringkali dijadikan bahan rujukan oleh pemikir-pemikir Islam madzhab ini, yang pada umumnya dikenal sebagai tokoh-tokoh berhaluan liberal dan humanis,[7] yang kadangkala akibat keliberalan pemikirannya itu mendapatkan sangsi-sangsi dari pihak pemerintah, baik sangsi yang berupa hudud –semisal hukuman pancung--, maupun sangsi yang bersifat politis –semisal ekstradisi ke negara lain--. Tak heran, pemikiran tokoh-tokoh Islam seperti Al-Hallaj, Hassan Hanafi, M. Arkoun, Abid al-Jabiri, Abdul Karim Soroush, Nasr Hamid Abu Zayd, Khaled Abou el-Fadl, Weal B. Khallaq, Abdullah Ahmed an-Na’im, Asghar Ali Engineer dan semacamnya, lebih familier dan populer di kalangan penganut madzhab ini, ketimbang pemikiran-pemikiran tokoh semacam Hasan al-Banna, Ali Syari’ati, Alwi al-Maliki, Syekh Yassin, Muhammad Imarah dan lain sebagainya, yang lebih dikenal sebagai pemikir Islam –klasik dan kontemporer-- berhaluan literalis –biasa diistilahkan dengan golongan “Islam Kanan” atau “Islam garis keras”, “Islam radikal”, “Islam revivalis”, “Islam Fundamentalis”--.[8]
Walaupun corak keliberalan tersebut –memang—tidak mewarnai pemikiran seluruh civitas akademika,[9] namun tidak dapat dipungkiri bahwa tipologi itu telah menjadi arus besar corak pemikiran ke-Islaman di lingkungan UIN Sunan Kalijaga –yang merupakan basis madzhab Jogja--. Terlepas dari kenyataan apakah corak tersebut merupakan buah dari latar belakang pendidikan para dosen –yang didominasi alumni perguruan tinggi Barat—,[10] namun sekali lagi, realitas tersebut telah menampilkan sebuah fakta yang gamblang tentang corak dan konfigurasi pemikiran yang dikembangkan oleh komunitas madzhab Jogja.
Rekonfigurasi Pemikiran Islam Madzhab Jogja; Sebuah Tawaran
Konfigurasi yang ditampilkan oleh pemikiran-pemikiran Islam madzhab Jogja –sebagaimana paparan di atas--, memberikan sebuah kesan bahwa institusi UIN Sunan Kalijaga –sebagai basis madzhab itu--, hanya dikhususkan untuk menjadi tempat persemaian ide-ide liberal dalam dunia pemikiran Islam, sementara ide-ide yang tidak sesuai –bahkan berlawanan-- dengan mainstream tersebut tidak akan mendapatkan tempat yang layak. Hal ini kemudian turut menjadi penguat asumsi masyarakat umum, yang menilai bahwa UIN Sunan Kalijaga adalah tempat orang-orang liberal dalam pemikiran Islam, dan hanya akan mencetak intelektual-intelektual Muslim yang berhaluan liberal pula.
Pada satu sisi kenyataan di atas adalah hal yang membanggakan, sebab dengan demikian UIN Sunan Kalijaga telah membuktikan diri bahwa ia mampu mengemban amanat dan tanggung jawab untuk memunculkan muslim-muslim berpandangan modern,[11] yang tanggap dalam merespon setiap gerak dinamis peradaban, sebagaimana cita-cita yang dimaksudkan oleh para founding father dan penggagasnya. Namun di sisi lain, realitas tersebut juga menyisakan sebuah ironi, sebab dengan ‘dipaksakannya’ nuansa liberalitas dalam setiap pemikiran-pemikirannya ke-Islamannya, UIN Sunan Kalijaga sebenarnya telah kehilangan substansi dirinya yang paling mendasar, yakni bahwa sebagai sebuah institusi akademik, seharusnya ia mampu menempatkan dirinya pada posisi yang netral, adil dan objektif. Artinya, ibarat sebuah restoran, UIN Sunan Kalijaga seharusnya bertugas menyediakan pemikiran-pemikiran Islam dalam berbagai menu, dan kemudian mempersilahkan kepada para civitas akademikanya –khususnya mahasiswa—untuk memilih varian yang dirasa cocok dan sesuai dengan kebutuhan –selera--, dan bukannya berlaku seperti koki dapur umum penjara, yang memaksakan satu menu tertentu untuk dimakan oleh semua narapida.[12]
Satu fenomena yang juga menarik untuk di cermati dalam hal ini adalah munculnya bentuk-bentuk penyerangan –baik fisik maupun mental—yang diduga dilakukan oleh kalangan Islam garis keras, terhadap –khususnya—aktifis mahasiswa UIN Sunan Kalijaga,[13] di mana pada umumnya, misi penyerangan dan teror itu selalu dibungkus dalam slogan “Gerakan Islamisasi Kampus”.[14] Tanpa berpretensi untuk membenarkan tindakan tersebut, barangkali penyerangan dan teror itu –bila benar pelakunya adalah Islam garis keras-- merupakan salah satu bentuk protes atas sikap ekslusif UIN Sunan Kalijaga dan madzhab Jogja, yang memberikan tempat luas bagi pergulatan ide-ide dan pemikiran ke-Islaman bernuansa liberal, namun menutup kesempatan –tidak mengakomodir-- ide-ide dan pemikiran Islam yang bernuansa lain.
Maka dengan demikian, sudah saatnya dipertimbangkan tentang adanya kemungkinan untuk melengkapi warna liberal dalam konfigurasi pemikiran Islam madzhab Jogja –dan UIN Sunan Kalijaga-, dengan cara memberikan tempat persemaian yang memadai kepada nuansa pemikiran-pemikiran Islam literal maupun warna-warna pemikiran ke-Islaman yang lain,[15] dengan maksud agar institusi-institusi itu nantinya dapat menciptakan kader-kader Islam yang lebih konsfiguratif dan kaya warna.
Wa ba’du, tulisan ini tidak dimaksudkan sebagai bentuk pendiskreditan atau bahkan upaya pengkultusan terhadap pribadi-pribadi maupun terhadap institusi tertentu, namun dimaksudkan akan menjadi salah satu bentuk masukan dan harapan, demi penyempurnaan kiprah UIN Sunan Kalijaga dan madzhab Jogja. Semoga.
[1] Sedangkan madzhab yang lain adalah madzhab Ciputat, sebuah kutub pemikiran ke-Islaman yang dimunculkan dan digagas oleh civitas akademika IAIN –UIN—Syarif Hidayatullah, Ciputat – Jakarta.
[3] Sebagaimana madzhab Ciputat, kelahiran madzhab Jogja juga dibidani oleh kalangan akademisi yang concern terhadap perkembangan pemikiran-pemikiran Islam. Dalam hal ini, madzhab Jogja digagas dan dimunculkan oleh kalangan civitas akademika IAIN –sekarang UIN—Sunan Kalijaga, Jogjakarta. Dua madzhab tersebut –Ciputat dan Jogja—setidaknya turut menjadi indikasi pembenar bahwa salah satu pelaku proyek modernisasi Islam di Indonesia adalah Institusi IAIN –UIN--. Realitas ini sangat linear dengan komitmen Mukti Ali pada waktu ia menjabat sebagai Menteri Agama, yang sangat menginginkan bahwa IAIN akan tumbuh menjadi agen pembaharuan Islam di Indonesia, di mana dalam mewujudkan keinginannya itu Mukti Ali melakukan kolaborasi dengan Harun Nasution –yang pada waktu itu menjabat sebagai Rektor IAIN Syarif Hidayatullah, Ciputat, Jakarta—yang dikenal sebagai salah satu tokoh pembaharuan Islam di Indonesia.
[4] Terlepas dari persoalan, apakah kelahirannya memang dimaksudkan untuk menjadi wacana tanding bagi kutub pemikiran ke-Islaman lain –baca; madzhab Ciputat—, atau bahkan dimaksudkan untuk melengkapi pemikiran-pemikiran madzhab yang muncul terlebih dulu tersebut.
[5] Menurut analisa penulis, popularitas pemikiran Islam madzhab Jogja ini banyak didukung oleh keberadaan UIN Sunan Kalijaga yang dikenal sebagai PTAIN pertama di Indonesia, sekaligus juga didukung oleh keberadaan Jogja sebagai kiblat intelektual Indonesia. Sebagai PTAIN tertua, keberadaan UIN Sunan Kalijaga telah dikenal sejak lama oleh masyarakat Indonesia sebagai kawah candradimuka intelektual-intelektual Muslim berhaluan liberal—modernis--, yang meramaikan dunia pemikiran Islam di tanah air, semisal Mukti Ali, Djohan Effendi, dan lain sebagainya. Sedangkan keberadaan Jogja sebagai pusat intelektual Indonesia, telah menjadikan setiap ide-ide baru –dalam bidang wacana apapun—dapat berkembang dengan subur.
[6] Hal ini dapat dilihat pada pemakaian metode hermeneutik –misalnya--, yang menjadi metode dominan dalam pengkajian-pengkajian pemikiran Islam madzhab ini. Nuansa ini dapat ditemukan pada setiap pemikiran-pemikiran yang dihasilkan oleh dosen-dosen –dan mahasiswa—UIN Sunan Kalijaga, dan karya-karya yang diterbitkan di lingkungan UIN Sunan Kalijaga, baik yang berupa jurnal ataupun buku-buku. Sebagai salah satu contohnya adalah buku Antologi Studi Islam, yang diterbitkan oleh IAIN –UIN—Sunan Kalijaga, yang merupakan kumpulan karya-karya Dosen UIN Sunan Kalijaga dalam berbagai lintas disiplin studi Islam. Contoh terbaru adalah buku ‘kontroversial’ berjudul ‘Negara Tuhan’ karya salah satu dosen muda –fakultas syari’ah-- UIN Sunan Kalijaga, yang memunculkan banyak reaksi dari –khususnya-- kalangan Islam garis keras.
[7] Dalam bahasa yang ekstrim, tokoh-tokoh sejenis ini biasa mendapatkan julukan sebagai penganut “Islam Kiri”atau “Islam Liberal”.
[8] Tak hanya kalangan Dosen, kenyataan ini juga sangat nampak pada wacana-wacana yang berkembang di kalangan Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga. Pemikiran-pemikiran tokoh “kiri”, selalu menghiasi setiap diskusi-diskusi yang dilakukan oleh mahasiswa. Sementara, pemikiran-pemikiran tokoh “kanan” tidak banyak mendapatkan tempat, dan bahkan mereka terkesan ‘alergi’ untuk berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran tokoh jenis ini.
[9] Dalam artian, masih ada ‘segelintir’ anggota civitas akademika UIN Sunan Kalijaga yang mempertahankan metode dan corak konservatif dalam pemikiran-pemikirannya. Secara khusus, corak berpikir model ini, biasanya banyak ditemukan pada pemikiran-pemikiran tenaga-tenaga pengajar yang telah lanjut usia, yang tidak –atau belum—sempat beradaptasi dengan perkembangan ke-ilmuan –baik dengan cara meningkatkan kualifikasi jenjang pendidikan, ataupun dengan jalan membuka diri untuk selalu bersinggungan untuk wacana-wacana baru--. Dengan demikian, semangat yang mereka usung adalah semangat-semangat yang mereka alami pada saat kuliah silam.
[10] Umumnya, telah timbul sebuah persepsi bahwa rata-rata lulusan Barat akan memiliki nuansa pemikiran liberal, sedangkan lulusan Timur Tengah rata-rata memiliki pandangan yang lebih konservatis.
[11] Mengingat liberalitas selalu dikait-kaitkan dengan modernitas, bahkan banyak anggapan yang menyatakan bahwa modernitas adalah satu hal yang ‘pasti’ pararel dengan liberalitas. Menurut penulis, adalah hal yang benar apabila liberalitas dikatakan merupakan bagian dari modernitas, namun demikian, --menurut penulis—modernitas tidaklah harus selalu disandarkan seutuhnya kepada liberalitas.
[12] Pendapat ini didasari oleh asumsi bahwa mahasiswa UIN Sunan Kalijaga berangkat dari latar belakang pendidikan yang berbeda –heterogen--, yang karenanya tentu juga memiliki perbedaan karakter, pandangan dan pemahaman terhadap studi-studi ke-Islaman. Sebagai contoh, walaupun sama-sama berasal dari latar belakang pendidikan pesantren, seorang mahasiswa UIN Sunan Kalijaga jebolan pesantren Gontor tentu akan berbeda karakter, pandangan dan pemahamannya terhadap studi-studi ke-Islaman, bila dibandingkan dengan karakter, pemahaman dan pandangan yang dimiliki oleh seorang mahasiswa UIN Sunan Kalijaga, yang jebolan pesantren Langitan – Tuban. Persoalannya adalah apakah kemudian input yang heterogen itu harus dipaksakan menjadi out put yang homogen ? bukankah dengan demikian justru tidak liberal ?
[13] Beberapa kali aktifis mahasiswa diteror dan diserang oleh sekelompok orang tak dikenal, yang mengenakan pakaian dan atribut-atribut, yang selama ini selalu diidentikkan dengan simbol-simbol dan atribut yang biasa digunakan oleh kalangan Islam garis keras. Salah satunya adalah penyerangan yang pernah dialami oleh kru majalah Arena.
[14] Gerakan ini –bila benar-- tentu sangat paradoks dengan keberadaan UIN Sunan Kalijaga sebagai salah satu Institusi yang bernafaskan Islam.
[15] Menarik apa yang diceritakan oleh Prof. Drs. H. Akh. Minhaji, Ph.D. dalam sebuah kesempatan perkuliahan, yang menyatakan bahwa UIN Sunan Kalijaga memerlukan seseorang yang bisa mengimbangi keliberalan pemikiran yang saat ini mewarnai UIN Sunan Kalijaga.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar